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巴東堂鼓 土家族演奏千年的“東方搖滾樂”
                      作者:田新華  信息來源:土家族文化網



    在《現代漢語詞典》的“堂”字條目中,有個詞條叫“堂戲”,其釋義為:“湖北地方戲曲劇種之一,流行于該省巴東、五峰等地。其實,在土家族聚居的湖北省巴東縣,除了堂戲之外,還有一個以“堂”字命名的優秀民族民間文化遺產——堂鼓。

    前不久,一位來自加拿大的文化友人在筆者的陪同下欣賞了一套完整、原汁原味的巴東堂鼓后,被其優美動聽的旋律和強烈的節奏深深折服,驚嘆地稱贊巴東堂鼓是“布魯斯爵士樂第二的東方搖滾”,并特地用攝像機將巴東堂鼓拍錄下來帶回加拿大,說要向全世界介紹這個東方土家族最神奇的音樂。

    堂鼓,即堂會也就是喜慶之事的鑼鼓。巴東堂鼓由鼓、鑼、鈸、馬鑼四件打擊樂器和管樂器嗩吶組成。嗩吶可以是一只吹奏,亦允許“無限增容”地多只齊鳴。因此,一班堂鼓最低需要五人,執打擊樂器的稱打鼓匠,吹嗩吶的叫吹鼓手,合稱“云臺班子”。巴東土家族每當逢年過節或男婚女嫁以及孩子金榜題名、參軍入伍等等,都必須請上云臺班子通宵達旦地且吹且擂,人們在富有節奏的堂鼓和悠揚嘹亮的嗩吶聲中不知疲倦地盡情狂歡。

    在恩施土家族民間文化排行榜上,巴東堂鼓與撒爾荷、堂戲、五句子歌和薅草鑼鼓并稱“魁五首”,但是,由于巴東堂鼓的樂譜及其記音符號有如天書般的深奧和晦澀,加之它是由多種打擊樂配合并穿插管樂演奏,結構十分復雜,演奏難度極高,一些音樂界人士曾不止一次地試圖破解并打造巴東堂鼓,但都因無法讀懂它艱澀的樂譜和怪誕的記音符號而“暫!,使之至今養在深閨人未識。

    然而,巴東的土家族山民似乎天生就有堂鼓細胞,盡管堂鼓的樂譜非同一般的晦澀,但他們單靠師父口傳心授的“調子”,便能讀懂和理解它的“精神內涵”,并輕松自如地運用到自己那雙布滿老繭但靈巧無比的手上,幾個人坐在一起就可以搭起一個云臺班子,相互配合著敲擊出美妙而神奇的樂音。土家族兒女就這樣將巴東堂鼓的“調子”代代相傳,使之在無數次的朝代更替和歷史的風風雨雨中頑強地生存和保留下來,并延伸到周邊的建始、恩施、秭歸、長陽、神農架林區以及重慶、湘西等周邊地區,雖然上述各地的演奏不盡相同,但“注冊商標”都是巴東堂鼓。

    巴東堂鼓共有八個樂章,分別為《一飛》、《二疊》、《三璞》、《四月》、《五扯》、《六造》、《七安》、《八還》,每個樂章由正板、皇鑼鼓和嗩吶調組成。在實際演奏中,樂章之間緊緊相連,沒有明顯間隔。

    我國民族音樂樂譜的傳統記音符號通用的是“合、四、一、上、尺、工、凡、五、乙”(簡稱“工尺”),而巴東堂鼓樂譜的記音符號則是“○、×、冬、不、一”,外行人根本不知所云,無可奈何,因此,說巴東堂鼓的樂譜類似天書毫不夸張。下面摘錄一段《一飛》的部分樂譜:

    “○×冬,×○冬,○×○×○×冬,×○×○×○ 冬,○×○,×○×,○○○,—○—○—×○,×○×○×○冬,冬、冬,冬不冬冬一×○×,○○一×○,○×○×一×○,×○一×○,一×一,○○一○○,×○一×○×冬……
    巴東堂鼓的演奏,鼓、鑼、鈸、馬鑼按照樂譜各自都有嚴格的分工,但又必須緊密配合,各種樂器的擊打都要恰到好處,容不得半點的“摻雜使假”和“偷工減料”,無論多一下、少一下或快一下、慢一下,都將導致你講葫蘆我說瓜,各打各的調,整個堂鼓就會亂套,成為“一鍋粥”。

    馬鑼在堂鼓中起著至關重要的作用。首先,堂鼓節奏的快慢取決于馬鑼的擊打速度,通常情況下,馬鑼每分鈡勻速擊打一百次左右,整個堂鼓的節奏最為理想,但這必須要求敲擊馬鑼的人有頂級的堂鼓功夫,試想,左手拋起馬鑼,右手揮舞擊槌,以每分鐘一百次的速度擊打,這相對來說與高難動作無異。另外,馬鑼還是堂鼓的“標點符號”,在鑼與鈸的擊打間隙上,馬鑼必須一槌填上,而在吹鼓手鼓起腮幫吹響嗩吶的一剎那,馬鑼獨立的一聲脆響,為嗩吶的粉墨登場打上一個漂亮的“冒號”。當優美動聽的嗩吶曲調嘹亮響起,馬鑼便引領著鑼、鼓、鈸為它歡快地打著節拍,五種樂器珠聯璧合地融為一體,曲樂合奏,節奏強烈,完美至極,令人拍案叫絕。

    吹鼓手是堂鼓中的重要角色,沒有嗩吶幫襯的堂鼓單調、乏味。堂鼓中的每個樂章都有一段嗩吶調,分別有《長生》、《百鳥朝鳳》、《烏云蓋墻》等,有的悠揚婉轉,有的粗狂豪邁。吹鼓手不僅要懂得音律,而且還要具備“換氣”的硬功夫,即在一口氣吹完的當兒,用嘴巴卟響嗩吶,同時從鼻孔吸氣進去供足肺部氧氣,再繼續吹。也就是說,一段嗩吶調從開始到結束,不能有間斷和停頓,必須一氣呵成。

    巴東堂鼓作為多種打擊樂和管樂混合而成的音樂,悅耳動聽,蕩氣回腸。據說,對敲打聲音特別敏感的心臟病患者,而對堂鼓的樂音卻異常親和,并能有效地緩解胸悶及心跳加快等癥狀。

    在巴東土家族人的心目中,堂鼓是至高無上的喜慶標志,家有婚嫁喜事,主人家和客人不計煙酒魚肉的多少和有無,但絕對不能沒有堂鼓,沒有堂鼓的喜事就如同沒有鹽的飯菜,淡而無味。過喜事徜若有親朋好友請上云臺班子吹吹打打地前來捧場,那對主人家來說是送什么禮物都不能與之相比的“天大人情”,因而這里素有“送禮十萬八萬,敵不得堂鼓一班”的說法。女兒出嫁,也特別看重男方迎親的堂鼓,堂鼓俏皮、體面,嫁娘自然會滿面桃花地與迎親的隊伍直奔男方而去;如果堂鼓差勁,那麻煩可就大了,輕則親家母翻臉上門興師問罪,重則嫁娘“賴”在閨房閉門不出。相傳光緒末年,一張氏雙胞胎姐妹同日出嫁,姐姐因男方迎親的堂鼓不僅打得沒有妹妹男方家的鏗鏘,而且鑼還有一破損處,惹得她本就氣不打一處來 ,恰有多嘴多舌者火上澆油地說那鑼打得“像破沙罐煮屎”,更是不依不饒,哭鬧著要悔親不說,還要抹脖子上吊。官司打到縣衙,縣太爺認為男方確屬“無視鄉風民俗,有傷嫁娘尊嚴”,判令男方除賠償女方酒席并賠禮道歉處,“須另擇良辰吉日,再整新鑼新鼓,雙吹雙打,熱之鬧之迎娶”,女方這才服氣。

    關于巴東堂鼓的起源,由于年代久遠,加之缺乏具有說服力的證據,無從查考,但民間傳說則有多種版本。
一是“伏羲始創,炎帝傳授”說:

    傳說伏羲創八卦時,為每一卦都編了卦段音樂,依次為《一飛》、《二疊》、《三璞》、《四月》、《五扯》、《六造》、《七安》、《八還》,分別對應八卦中的乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌,合稱《八卦樂》。據說后來民間巫師卜卦時將竹卦拿在手里拍打發出的啪啪聲響,就是由《八卦樂》幾經脫胎換骨演變而來的。相傳炎帝神農氏精通《八卦樂》,并在湖南一座風光秀麗的山上(即今韶山)演奏韶樂時,領諸神合奏《八卦樂》,百鳥聞之,自嘆其鳴不如,眾皆圍聚相學,但無一修成正果,啄木鳥孜孜不倦地苦練了幾千年,至今仍然只能在樹桿上敲出幾個洞來,這是后話。

    炎帝在湖南奏過韶樂后,便只身前往三峽北岸一座與大巴山和巫山遙遙相望、終年云霧繚繞、神秘莫測的大山上(即今神農架)采藥,途徑巴東境內的一條河流時,與一種五條腿的巨型水怪蟬蟾遭遇,蟬蟾逼他交出《八卦樂》樂譜并教其演奏,遭炎帝拒絕,上萬頭面目猙獰的蟬蟾氣急敗壞地一涌而上,兇相畢露地向炎帝發起攻擊,炎帝臨危不懼,揮劍迎戰,與它們展開殊死搏斗,雙方激戰七七四十九天,直殺得天昏地暗,飛沙走石,終因寡不敵眾,炎帝漸漸處于下風,危在旦夕。巴東的山民們聞訊后,即牽著黑狗,手持大刀、長矛吶喊著從四面八方飛奔而來,將黑狗殺死后扔向蟬蟾,使狗血濺于蟬蟾身上,因黑狗之血屬污穢之物,蟬蟾故而施不出妖法,很快被盡數斬殺,萬具蟬蟾尸體漂浮于河面,這條河便被取名為“萬尸河”。新中國成立后,國家投資在這里攔河筑壩,修建了巴東歷史上第一座水電站,使之造福于人民,故更名為“萬福河”。

    炎帝為了感謝巴東山民的相救之恩,將《八卦樂》傳授給了他們,并賜為巴東人的喜慶音樂,同時將其封為“巴東堂鼓”。 巴東土家族人懷著對炎帝及其巴東堂鼓一種恒久的敬畏和崇拜,將這個傳說連同巴東堂鼓一代一代地流傳下來,并當作土家族樂觀向上、團結協作的民族精神的象征。

    另一種說法是“王屋珊編樂護情郎”。這里面帶有一個真實的歷史故事和一幅千古絕畫的來歷:

    早在1200多年前的五代時期,兵荒馬亂,戰火此起彼伏,后唐軍中統帥韓光嗣因對敵作戰兵敗,被后唐皇帝李嗣源殺害,韓家舉家受到牽連,韓光嗣之子韓熙載經過巧妙易容,騙過官兵,逃往南唐屬地的江南。

    韓熙載投奔南唐的目的除了求得生存外,就是想憑著自己的才華和抱負成就一番大業。初到南唐,他便與當朝狀元郎粲、太常博士陳致雍、教坊副使李嘉明等結為好友,并深得來自巴東的宮廷才女王屋珊的愛慕,他與這些人經常在一起詠詩作賦,海闊天空。

    南唐后主李煜生性多疑,他懷疑上知天文地理,下知治國之道的韓熙載投奔南唐的真實目的是意在奪取南唐天下,因而總是時不時地監視著他的一舉一動,這些韓熙載心中當然十分清楚。

    一天,畫院待詔顧閎中給李煜獻計說:“我是一個畫畫的人,不會引起韓府人的注意,把監視他的任務交給我,有啥風吹草動我及時向您報告!崩铎洗笙。不想李煜、顧閎中的密煤很快便被王屋珊獲知,王屋珊與韓熙載等人經過周密策劃,決定演一場“聯歡晚會”故意讓顧閎中來窺探,王屋珊為此精心編出一套曠古未有的奇妙樂譜。

    在一個秋日的夜晚,“聯歡晚會”如期舉行,郎粲、陳致雍,李嘉明等當朝名貴人物及王屋珊在宮中的鐵桿姐妹們應邀紛至沓來。晚宴開始,韓熙載倚紅鼓而立,舉臂掄槌,鑼、鈸、馬鑼等金樂亦驟然響起。

    王屋珊則在翩翩起舞中彈奏琵琶(后演變為嗩吶),一時間,在歡樂而有節奏的鼓點中夾著有如玉盤落珠和金戈相搏的樂音,王屋珊五指如靈地拔弄琴弦,琴聲更是勝似龍戲潺水……在整個晚宴中,主客渾然相忘,高潮迭起,人們無不沉醉于美妙的音樂之中,激越的鼓點讓客人情不自禁地拍掌相合,這其中當然也包括隱身在韓府院內一片竹林之中注視著韓府上下一舉一動的顧閎中。至此,顧閎中便認定韓熙載原來只不過是一個驕奢淫逸、沉溺于花天酒地的平庸之徒,哪有心思在意南唐天下?

    顧閎中去向李煜匯報時,以畫畫為業的他覺得曲里拐彎地講述還不如畫成一幅畫簡潔明了,便詳盡地繪畫了那場夜宴的全部過程和整個場面。這幅畫畫得細致入微,栩栩如生,呼之欲出,李煜見了這幅畫后,果然解除了對韓熙載的戒心,同時也特別喜歡這幅畫,經常捧在手里欣賞。始料不及的是,這幅畫不僅奠定了顧閎中南唐“畫壇神筆”地地位,而且成了中國工筆人物畫舉世無雙的巔峰之作,它就是歷來連贗品也價值連城的《韓熙載夜宴圖》。

    再說韓熙載后來不僅沒有對南唐天下帶來威脅,而且為南唐的興盛作出了突出貢獻。相傳王屋珊在一次回巴東探望父母時,將她所編并定名為“唐鼓”的樂譜一并帶回家鄉,同時教會了父老鄉親演奏,使這部絕妙的“東方搖滾樂”從此在巴東流傳下來。南唐滅亡之初,因冠用“唐”字將招來殺身之禍,而“唐”與“堂”諧音,聰明的土家人便將其更名為“堂鼓”。

    如果這個傳說的內容全部是真實的,那么可以這樣說,出自巴東的才女王屋珊同時歪打正著地成功導演和主演了中國歷史和文化上三部精美大“戲”:編創了早于西方布魯斯爵士樂一千多年的“東方搖滾樂”巴東堂鼓;機智巧妙地保護了后唐名將之后韓熙載,從而促進了南唐的興盛;促成了《韓熙載夜宴圖》這一千古絕畫的誕生并推出顧閎中這個南唐首屈一指的大畫家。

    1978年,在湖北隨州曾候乙墓出土了戰國早期編鐘后,有人提出巴東堂鼓可能是由編鐘演變而來的,這一說法曾經得到很多人的贊同和支持,但遺憾的是,因同樣缺乏令人信服的證據而其議遂寢。

    由于巴東堂鼓歷經了至少千余年的滄海桑田,加之多方面的因素,特別是在“文革”時期,真正的堂鼓被當作“四舊”嚴令禁止,取而代之的是被農民暗地里戲稱為“搶搶齊”、新編出來供人們跳“忠字舞”的樂譜,致使一些樂章嚴重走樣甚至失傳。目前,保存得最完好、基本上屬“正宗原版”的只有甕子水堂鼓(歸屬該縣廟埡子村),但調查發現,這里最年輕的打鼓匠、吹鼓手的年齡已突破四十歲,而這個年齡段以下的人要么學業或事業有成,要么大都外出打工闖蕩世界,留在家里的人則因忙于生計,加之購置一套堂鼓樂器的價格比較昂貴,無心學這門“掙不到飯吃“的行當,這就造成了巴東堂鼓的傳承后繼乏人,因此,巴東堂鼓這個土家族的優秀民間文化遺產的命運值得關注,搶救和保護迫在眉睫,刻不容緩。

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