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“中國土家第一人”田心桃

                                                       作者:楊麗娟 信息來源:北京日報·紀事 

    編者按:2019年11月5日凌晨4時,被譽為“中國土家第一人”的田心桃因病醫治無效與世長辭,享年92歲。田心桃,女,土家族,湖南省湘西土家族苗族自治州永順縣人,1950年參加國慶觀禮期間向中央最早提出土家為單一民族。1957年1月3日,新中國確定土家為單一的少數民族,田心桃為此作出了積極貢獻。  

    原標題:苗族代表稱自己不是苗族,引起中央關注


    1950年國慶節前,洋溢著節日氣氛的北京城迎來了389名特殊的客人,他們是周恩來總理邀請進京參觀的各地少數民族代表。衣著各異的各民族代表中,有一位來自湖南永順縣的女青年,名叫田心桃。她的身份是苗族代表,在觀禮期間卻意外地向中央領導提出,自己是土家人而不是苗族。  

    田心桃 “土家第一人”
  

    當時,土家和其他的很多少數民族一樣,還不太為人所知。土家姑娘田心桃能夠成為少數民族參觀團的代表,有點偶然。1949年10月,中國人民解放軍四十七軍進軍湘西,田心桃的家鄉迎來了解放。在迎接解放軍的活動中,中學教師田心桃認識了一四一師政治部主任李忼,了解了黨的政策。她向李忼介紹了自己的身世和土家的情況,經李忼介紹,田心桃走出大山,先后來到湖南省民政廳和中南區民政部,介紹土家語言風俗。1950年9月15日,田心桃領到了一個少數民族代表證,證上寫著苗族——因為她的外祖母是苗族,而土家在歷史上沒有被承認過,很多人甚至沒有聽說過土家。就這樣,田心桃代表苗族列席了中南軍政委員會第二次會議,隨后又赴京參加國慶觀禮。她最早向中央提出派人調查土家情況、確認土家為單一少數民族的要求,因此后來被稱為“土家第一人”。  

    像田心桃這樣的陰差陽錯,彼時并不奇怪。中國共有多少個民族,有哪些民族,新中國成立前乃至新中國成立初期,一直都沒有準確的答案。  

    現代意義的“民族”一詞,是19世紀末才出現在中國的。1899年,梁啟超在《東籍月旦》一文中論及日本人自稱“東方民族”時,直接從日本書籍中引用了“民族”一詞,這是中文著作中第一次使用現代意義的“民族”一詞。20世紀初,隨著梁啟超《論民族競爭之大勢》《論國民與民族之差別及其關系》《歷史上中國民族之觀察》等文章的出現,“民族”一詞的使用越來越普遍。  
   
    1950年國慶期間,面對田心桃的要求,中央民委特意在各民族代表的座談活動后,派中央民委參事、中央民族學院研究部教授楊成志對她進行了專訪座談。專訪中,楊成志讓田心桃把身體、數目、代詞、人名、親屬稱呼、服裝等日常用語翻譯成土家語,并介紹土家的風俗習慣。10月20日,中央民委為了研究各民族的語言,擬了一篇文稿,請各民族代表將文稿譯成民族語言錄音。田心桃在中國科學院語言研究所所長羅常培教授的主持下,進行了土家語錄音,當時,羅常培就判斷說:“土家語屬于藏緬語族!  
   
    田心桃隨少數民族參觀團進京,使民族識別——也就是對一個族體的民族成分和民族名稱進行辨別的問題第一次浮出水面。幾乎與此同時,中央派往各少數民族地區的民族訪問團,也遇到了民族識別問題。  

    曾經的清華四大哲人之一潘光旦與土家族
  

    1950年“苗族代表”田心桃第一次提出自己是土家族,1951年中南民族訪問團再次遇到土家的問題,1952年下半年,田心桃與土家干部彭泊以及中南民院的五位土家學員聯名上書黨中央,又一次要求確認土家族為單一民族。同年12月,中南民委研究室派人進行了土家族的實地調查,向中央提交了《土家族調查報告》。此時,中央尚未正式開始民族識別,但土家人士的上書和中南民委研究室的報告引起了中央的重視,當即組織專家學者對土家問題展開研究。1953年3月,擔任中央民族學院研究部中南民族研究室主任的潘光旦先生,義不容辭地肩負起了這一任務。   
 
                                         潘光旦教授  
    潘光旦曾在清華留美預備學校學習多年,具有深厚的國學根基,與葉企孫、陳寅恪、梅貽琦并稱為清華百年歷史上四大哲人;又于1922年留學美國,接受了西方社會科學的系統訓練,可謂學貫中西。接受任務后,潘光旦計劃親自去土家地區開展田野調查?上,由于他早年讀書時練習跳高不慎摔傷了右腿,后被感染不得不截肢,從此落下殘疾,考慮到他行動不便,中央統戰部沒有批準他參加實地調研。于是,潘光旦派研究室的汪明瑀等深入湘西考察,完成了《湘西土家概況》的調查報告;又組織語言學家王靜如據調查材料分析土家語言,寫下了《關于湘西土家語言的初步意見》。  

    潘光旦自己去不了湘西,就利用文獻研究土家歷史。他通讀了《二十四史》,把其中有關少數民族活動的記載一一標出,分類抄錄,寫成了大量卡片。這項工作并不容易,歷史上對少數民族的記載極少,專門對土家的記載更少,從浩如煙海的史籍中選摘相關資料,也只有潘光旦這樣功底深厚的學者才能勝任。曾與他共事的民族學者鄧銳齡回憶,潘先生“讀的是五局合刻本《二十四史》,紙上油墨過濃,因眼力極衰弱,必須把書端在手上,眼睛湊到紙上才能逐行讀下去……他偶一抬頭,則可見鼻端上粘住了一層黑彩,顯出非常奇特的樣子……”埋首書齋數載,1955年,潘光旦終于寫下了長達13萬字的《湘西北的“土家”與古代的巴人》一文,用大量史料、確鑿論據闡明:土家是古代巴人一支的后裔,是單一少數民族。  

    索文清告訴記者,這一結論在學術界可謂“一錘定音”,迄今仍是土家研究領域中的共識?墒,湖南省委的個別同志堅持認為土家人已經漢化,沒有共同地域,土家語只是一種方言,認為他們不是少數民族而是漢族的一部分。因此,湘西土家問題在行政層面仍然沒有得到解決,而土家群眾和各界人士的呼聲也沒有停止。據不完全統計,截至1956年3月,中央民委、中央監委、人民檢察院、人民日報社、北京日報社等單位收到要求確定土家族民族成分、實行民族區域自治的上書和信函64件、747人。中央決定對土家族地區再進行一次考察論證。  

    這一次,一直希望親赴土家地區進行實踐調查的潘光旦終于如愿。1956年5月下旬至6月底,潘光旦以全國政協委員的身份,與北京大學教授向達一起,對湖南省西北角的土家地區進行了調查研究。潘光旦平時都是拄著拐杖走路,為了搞清楚土家人最真實的情況,他拄著拐杖走遍了湘西崇山峻嶺間的永順、保靖、龍山和鄂西來鳳等土家人聚居區,道路實在崎嶇難行的,就坐滑竿上山。田心桃曾撰文追憶她得知潘光旦教授要來湘西調查時的心情:“我聞后很感動,因為潘教授……行動不便,我的家鄉全是天無三日晴,地無三尺平……的大山區,身體健壯的年輕人爬山下山時,草鞋還不能穿,走路時,腳指頭還要勾著鉆入泥內,手還要盤著樹才敢走……”  

    42天的艱難行程中,潘光旦聽取了16次關于土家的匯報,進行了5次小型座談,11次個別談話。此外,他在路上碰到土家人就積極交談,轎工、船工、食宿休息的飯店客店主人,甚至村子里趕集的村民、山坡上放牛的百姓、路邊上下學的小學生,都成了他的訪談對象。  
 
1957年1月6日夜,潘光旦先生(左一)在川東秀山縣石堤訪問土家族老人  

    “土家”終成族  

    歷盡艱辛,潘光旦終于掌握了詳盡的一手資料,他在《訪問湘西北“土家”報告》中談了幾點關鍵的調查所得:  
湘、鄂、川、黔四省的“土家”總人口遠不止三四十萬人,其聚居程度“比我以前所了解的為高,龍山人口26萬中15萬即五分之三是‘土家’……”  

    土家有自己獨特的民族文化,如過趕年、信奉“土老司”、跳擺手舞、織“土家鋪蓋”等。  

    土家人有自己獨特的語言,屬漢藏語系藏緬語族接近彝語支的語言!熬臀覀兯佑|到的部分地方首長和土家干部所談,一般土家人中,60%以上都會說土家語,在土家人聚居最密集的區域里,會說土家語的則占90%以上!  

    尤為重要的是土家人的自稱和民族意識。各地的土家人均自稱“比茲卡”,只是方音上有細微差別。自稱的存在與堅持說明,“用到這自稱的人不可能是苗族,附近的苗族大都自稱為‘果雄’。更不可能是漢族的一部分,歷史上從沒發現過用兩個音綴或三個音綴自稱的任何漢族群體!蓖良胰说拿褡逡庾R強烈,均要求黨和政府早日肯定土家的民族成分。  

    根據以上情況,潘光旦認定“無論從民族理論、民族政策、客觀條件、主觀要求等方面的哪一方面來說,土家應該被接受為一個兄弟民族”。  

    1956年6月,中央又派出了以時任國家民委副主任的謝鶴籌為組長的土家識別調查五人小組。五人小組沿著潘光旦走過的路線再次詳細調查了3個月,隨后在湖南省委召集的匯報會上,與持反對意見的同志面對面辯論、探討,終于達成了“確定土家族為單一少數民族”的共識。緊接著,湖南省委上報中央,國務院正式批準、公布。一場持續6年之久的土家族識別調查與爭論,至此得以解決。


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